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赵孟頫书法《太上无极混元一气度人妙经

发布时间:2018-12-30 23:54编辑:神话集锦浏览(93)

      《太上无极混元一炁度人妙经》纸本,册(十三开),落款:“至大元年岁在戊申二月吴兴赵孟頫书”,至大为元武宗的年号。至大元年,即公元1308年,其时赵孟頫55岁。全文三千多字,持重庄严、笔力硬健,一丝不苟,实为赵氏楷书之精品。(后附有释文)(炁:读音qì,同气)

      清心法言,危微寸衷,万魔毕攻。颠倒憧扰,昧却虚中。本无一物,亦岂空空?收其放心,以敬为宗。乾乾惕惕,咫尺天宫。洁身法言 生而为人,道德之身。斋戒沐浴,亦许自新。毋荒于寝,毋醉于醇。收束肢体,祗谒明神。跛踦不作,规矩长亲。浄口法言 舌神正伦,通命养神。秽言出口,秽物入唇。丧尔之命,昏尔之神。何如扪舌,嚼此菜根。齿牙冰雪,护侍天庭。 肃坛法言 藐尔星坛,感格万神。供必如仪,几拂沙尘。扫除污秽,荡涤尘氛。严整衣冠,班列齐声。洗心朝拜,上帝降灵。焚香法言,一分凡夫,聊以表诚。假此心香,上达苍冥。祥烟缥缈,瑞炁氤氲。凝结成盖,覆护群生。积功累行,一举飞升。秉烛法言,屋漏沈幽,暧昧何休?幽幽冥冥,似夜魂游。焚此兰膏,如点双眸。霞光满室,日月交流。借是光明,万圣停留。心地朗朗,即此是求。 启经法言 展诵是经,惕惕虔心。经自帝勅,义出天文。抱守精炁,统归于神。存无守有,便得长生。谤非正教,霹雳雷霆。兴行妙道。

      天尊宣示太上无极混元一炁度人妙经曰:琼,儒人也,素不谙玄宗,偶于市中酒肆,幸遇正阳帝君,示以玄机,黄粱一觉,遂透玄关,因是弃官修道,徧访本师,苦行备尝,得脱壳尸解,证真妙行真人,立 愿度人成无上道。屡蒙上帝简擢,次第加升,自惭学浅,亦媿才疏。今庚申八月中秋夕,玉皇上帝坐金阙光明座上,诏会九霄大圣、十极真人,同诸三界金仙、五岳 神祇,讲宣混元一炁无上妙法。时有东岳圣帝出班长跪奏玉帝曰:昔承龙诏,命考察人间十恶重罪,量业加罪。今臣以不孝不弟不忠不信、奸盗邪淫者,或歼其嗣, 或使其夭,或加诸恶病,或令其颠倒,其有一方习染大约相似者,或水火,或旱涝,种种警戒,彼终痼恶不悛。伏愿慈悲,悯此愚蒙,加以法外之仁,则苍生感德, 洪恩普遍,庶不至下民涂炭,汨没其灵性。未审宏光得加法外之仁否?于时玉帝慈颜悯喻,灵关廓开,普告大众曰:此等众生,所以不孝于亲,不友于弟,不忠于 君,不信于友,不别于夫妇,至于奸盗邪淫,靡所不为者,皆由丧此元精,失此元气,以致元神不守舍,放纵无明,任性施为。须示本源来路,使复其元神,则林林 总总者,自得各返其天,不致沈于污浊。爰命某下界,于一阳来复候,降示乩头,阐宣正教。某奉命唯谨,敬阐圣意,宣示混元一炁经典,愿尔等众生其敬守之。 元炁源流为第一节。人生母腹中,一股元炁团结而成,借母之呼吸以通天气,并无杂炁往来。迨夫一离母腹,先天打破,后天之炁遂踵而行事,目耗于邪色,耳耗于 淫声,舌耗于美味,心耗于利欲,于是真元之炁耗散靡遗,将纵其贪心,肆其邪念,而混元之气荡然汨尽,故往往精神强足,遽至夭丧者,炁先耗耳。亚圣云:“无 暴其气”,又云:“炁,体之充也。”能充此气,即可以为圣,可以为贤,可以成真,可以得道,一理而已。夫元炁之充,岂唯人为然哉?天得此气而常清,地得此 气而常宁,五岳得此气而常存,皆此元炁之周流而无间,可以人而丧此元炁乎?每见幼稚之子,知识未开,于父母则知爱,于兄长则知敬,见可哀而悲,见可喜而 欢,虽曰天良用事,亦元炁未散而能然。人苟能兢兢守之,保而勿失,将世无恶俗,人无夭丧,天地清宁,雨旸时若。守身者,此为第一关要。 栽培元炁为第二节。夫先天一炁,聚之则明,散之则昏,培之者,使之常聚而不散也。自离母腹,一点真炁落于丹田,遂名祖炁。祖炁乃玄关之紧要,即元炁之凝聚 也。苟不培之,日散而日亡矣。是以古昔真人命人调息,所以养此元炁,使聚而不散也。然调息须调真息息,若徒行呼吸之炁,不能使真元之气聚而归踵,亦属枉 然。 先师云:“毋意毋必”,亚圣云:“勿忘勿助”,乃是玄关真谛。所以调息一端,不必数息,不必依息,盘膝静坐,静气凝神,闭目垂帘,下视丹田,使元炁聚而不 散,使鼻息来往进多出少,则渐而纯熟,此炁自然团结于中,渐而升,渐而降,充满一身,无刻走漏矣。功夫须无间断。人身一小天地。天气之流行,不爽豪末。人 身亦然。于某时炁行,至明日某时一周,是谓小周天。故培元炁者,宜于子午行功,至交阴分,气敛而不舒,故当日日整密加功。若或作或辍,功不整密,纵得玄关 秘钥,无益也。善行功者,先静其地,次静其身,次静其心,然后此气行动周身,无往无来,若存若亡,绵绵密密,混混沦沦,寻之而不可见,去之而不能舍。此中 妙用,略得少许,从此加功,无难上达。《清静经》云:“遣其欲而心自静,澄其心而神自清。”旨哉斯言!其进道之门迳(径)也。 坎离交姤(媾)为第三节。干位乎南,阳火也。坤位乎北,阴水也。此先天定位。自先天退位而后天从事,于是而以坎离代之。坎中一画,本干也,而落于阴位,离 中二画,本坤也,而落于阳位,非反复之,何以复此先天本位?复此先天本位,须取坎填离。其取之之法,非心肾一交之谓也。用功仍在取炁。能使此气上升泥丸, 则不交而自交。升之之法,只四字而已:提舐吸闭。先垂帘闭目。何谓垂帘?若不闭,则神易散,若全闭,则入于阴道,于是用垂帘闭法。既坐静后,乃吸一种清 炁,使之内接乎先元。其吸之之后,不可使内元溢出,乃得渐归丹田,由是以舌舐上腭,使津液盈满,下灌丹田,如此数次,自然丹田微热,元炁运动,至此则用提 法。提者,下提谷道也。贯想此炁行至谷道,乃挺身一提,使此气由尾闾、达三关、上泥丸,如头红面热一般。然后徐徐下天堂,降唇中,由重楼而至绛宫,则引火 下降丹田,而一身畅美难言矣。如此日日一周,则由勉而安,由安而化,丹田元炁自充塞无间。纯熟后,炁上升则火自下降,水火既济,则坎宫之真阳,与离宫之真 阴,有不混合乎?此谓取坎填离迳(径)法。 涵养沐浴为第四节。元气未全,则抽添功力不可一日间断。若既已充足,则必思所以养之。此时之养,无从着力,须从一片静默中得之。无矜情,无躁气,无嗔恚, 无寒冷,刻刻静坐,使吾身之内,常有太和气象,春光明媚,天无浮云,地无霾障,一种清光,徧于身体,渐养渐醇,渐醇渐灵,久之,则静坐时有一团白光,从天 根现出,如月之光,转辗不散。此绛宫中真气发露也。又久之,则静坐时有一团红光,从天根现出,转辗不散,此灵谷中真炁发露上升。到此地位,须愈加涵养,身 如枯木,心若死灰,无一点意念透起。至此时,则升降自然,周而复始, 无一息之停,乃天地之真元聚而不散时也。从此则天根发现,复有一团金光透露虚空,转辗不散。聚露既久,徐徐收归内府,再养再放,此乃沐浴功夫也。到此时 候,即龙虎俱降也。然犹不可自恃,一念稍弛,则此光又散,所谓“存无若有”,“若存若亡”者,正此候耳。上下关头一过,则无处非功行矣。唯此际最难,进道 者,其倍加涵养乎! 朝元胎就为第五节。夫炁既凝于灵谷,则上下交而五行之生克自全,故木金相配之后,而刀圭遂合矣。刀圭不合,则戊土与己土终未混合,故升降之际,又须巽风吹 动,镕铸而使其自合。五行之炁各得其全,则混合而无间矣。于是而团结者,始聚于一处而上朝矣。聚之久,渐成圣胎,如婴儿之在母腹,随炁而运,是又当有以保 之。此时凡有一切外事,悉屏弃无遗,一如木石,使坐静间,无一息之凝滞,则胎渐可成就。然功夫到此,愈加缜密,稍有阻滞,仍流散于俄顷,则此混元又将走 脱。故当如太空之中,无一点云蔽,则水中之珠自光吐万丈,到此又不使之透露,须又加之回光返照功夫,刻刻回光,时时返照,而又不容着力。养之既久,则圣胎 成而可以出现矣。其出现时,随一片金光上升,目中所见,不可畏惧,亟敛金光,使之复归原处。如此日日现出,日日收敛,则渐而老成,又别有境界矣。尔众生其 无视此为易到,亦毋视此为难到,则得矣。 神化无方为第六节。自圣胎成后,难言功矣。欲见之而不可即,欲闻之而不得声,身外寻身,道中求道,须身亲其境,不能以语言文字求也。领悟无上无极,则从此 神游宇内,身化无方,则飞升在即矣。然尚须行满。三千六百之行,若未能满,则亦常存世间耳。所以立愿度人,最为要事。誓愿满足,遂看机缘。夙缘深则明师之 度我也速,夙缘浅则明师之度我也迟,然迟速有时而明师终不能舍我。故凡人生在世,须当自家庭孝弟始,以及宗党,以及朋友,以及州里,更推而及于君王,更推 而及于万物,皆从此一点元炁流贯于中,何患神仙之不可阶而升也?试看孝子忠臣,何尝自幼出家、勤行修道,而未尝不在僊班,则知丹学之功,虽不可少,而未始 不自立身行己基之也。尔众生其敬而守之。 盖闻丹学无宗,渊源各别,得其关钥,一理而已。不得其传,则随遇而各出一种语意,至后人莫可趋向,总之,不得其端委耳。即如丹经中名样,曰婴儿,曰姹女, 曰黄婆,曰黄芽,曰铅曰汞,种种名号,皆后人隐其意而使人寻索也,究而言之,不过曰阴曰阳,而阴阳总原于太极之无极,一以贯之。任千万丹师,不出此矣。某 于此典明白指示,不杂一字隐语,盖以答上帝矜怜之厚意,而使蚩蚩者得有自而入也。玉帝已喜臣典之明了,颁示诸曹,尔等其寻味而玩索之,当得混元保合,不至 为宇内之匪人云。某奉命谨撰太上无极混元一炁度人妙经。至大元年岁在戊申二月吴兴赵孟頫书。

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