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试述道教玄天上帝信仰教义

发布时间:2019-01-04 00:46编辑:神话集锦浏览(186)

      【注】原文名称为“试述玄天上帝信仰教义及其道教发展的思考”,编辑中有删减

      本文以道教经书总集《道藏》内所收有关玄天上帝道书为例,叙述玄天上帝信仰渊源、信仰教义以及对玄天上帝信仰教义的思考。对于信仰渊源的叙述,作者认为,玄天上帝,号真武,又号玄武。从道法而论,玄天上帝在天地初始就已经存在了,玄帝乃先天始炁、太极别体,是老君的化身。从世法而论,玄天上帝于开皇元年,诞于王宫,不统王位,唯务修行,舍家辞亲,到武当山修道四十二年,功成果满,白日登天。玄天上帝信仰教义是,念道归真,尽忠尽孝;奉祀玄天,持念神咒;奉经明道,修真十戒;立功立德,十愿礼文。如何继承玄天上帝信仰教义,弘扬教义中有益人类的精华,是摆在道教界有识之士面前的重要话题;如何做好一名合格的道士、提升自身形象,是道教界当前面临解决的新课题。用语言文字说明信仰的理由使人们容易了解和接受,这是教理。道教最根本的信仰是道,因为道是天地人三才最具元始的母体,世人信奉道,通过积德行善,经过一定的养生修炼方法,可以达到道的最高境界修炼成仙。概括教理思想作为信众及道士日常行为的准则,这就是教义。玄天上帝信仰教义集中体现在《北极真武普慈度世法忏》中演说的“修真十戒”里,其中不得阴贼潜谋、害物利己;不得贪婪无厌、积财不散;不得不忠不孝、不仁不义。这些教义与今天提倡的构建和谐社会的理念是相一致的,对于调节信教群众心理,净化人们心灵,维护社会公德都有一定的积极作用。本文试就玄天上帝信仰教义及其道教发展略述一些看法,以求教与教内外同仁。

      一、玄天上帝信仰的渊源历史上,关于玄天上帝的信仰渊源,众说纷纭,这里主要以道教经书总集《道藏》内所收有关经书为例,分别叙述之。《元始天尊说北方真武妙经》卷首说:“仰启玄天大圣者,北方壬癸至灵神,金阙真尊应化身,无上将军号线页)这里明确告诉人们,玄天上帝,称玄天大圣,位居北方,神职无上将军,圣号真武。五行学说,东方甲乙木,南方丙丁火,西方庚辛金,北方壬癸水。至于玄天上帝的降世,此经有这样的评述:“昔有净乐国王与善胜皇后,梦吞日光,觉而有娠,怀胎十四个月,于开皇元年甲辰之岁,三月建辰,初三日午时,诞于王宫,生而神灵,长而勇猛,不统王位,唯务修行,辅助玉帝,誓断天下妖魔,救护群品,日夜于王宫中发此誓愿,父王不能禁制,遂舍家,辞父母,入武当山中修道四十二年,功成果满,白日登天。玉帝闻其勇猛,敕镇北方,统摄真武之位,以断天下妖邪。”(813页)

      开皇,是五劫之一,五劫是天地未开辟时五个很遥远的纪年时期,它们是龙汉、赤明、上皇、延康、开皇,五劫周而复始。这里叙述了玄天上帝的降世以及神职的经历,从圣到凡,由凡到圣的显化过程。

      《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》说,玄天上帝辞亲访道期间,“遂感玉清圣祖紫元君,授无极上道。元君曰:子可越海东历于翼轸之下,有山自乾兑起迹,盘旋五万里,水出震宫,自有太极之时,便生是山,上应显定极风、太安皇崖二天之下,子可入是山,择众峰之中冲高紫霄者居之,当契太和升举,后二千五百岁、龙汉四劫中当披发跣足,摄坎离真精,归根复位,上为三境辅臣,下作十方大圣,方得显名亿劫,与天地日月齐并,是其果满也。潜虚玄一,默会万真,四十二年,大得上道,至黄帝紫云五十七年,岁次庚寅九月丙戌初九丙寅日”(第17册112页)成道。太极是道,此处指武当山。此经告诉玄天上帝成道于“黄帝紫云五十七年”,有确切的时间。

      《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》说:“玄天,玄者,一也;天者,霄也,乃北方一景,紫霄太玄天,泛天一之炁化,今玄帝居之,因昔在下土,黄帝五十七年,天诏飞升,府署住(驻)在此境也,开化水所,乃九霄之首矣”(第17册91页)。九霄,指天界。虚一之炁,化西南景霄始素天;二景纯一之炁,化东方青霄青元天;三景灵一之炁,化东南方碧霄始分天;四景虚梵之炁,化五景神霄昊极天;玉帝阙至一之炁,化西北琅霄始玄天;六景玄一之炁,化西方玉霄太素天;七景太一之炁,化东北太霄始青天;八景下覆南阎洞浮,乃元始驾此度群黎之处,元梵之炁,化南方绛霄太丹天;九景是九霄之内,分置五劫,以纪天年。由此表明,玄天上帝在天地开辟时就已经存在了。

      “玄”在道书被认为是道,《道德经》“玄之又玄,众妙之门”。就是例证。此经还说,玄天上帝所居宫阙“号曰:天一真庆宫,处紫微北上”(同上109页),并在太素秀乐天与太虚无上两天之间居住,宫殿巍峨,皆自然妙炁所结,琳琅玉树,灵风自鸣,红光紫雾,常履其上,此处为玉虚无色界天。道教认为,三界为欲界、有色界、无色界。

      至于玄帝的模样,经中引证“宝录云:玄帝为人时,身长九尺,面如满月,龙眉凤目,绀发美髯,颜如冰清,头顶九炁玉冠,身披九松罗之服,自飞升后,每奉降魔制妖,变千丈大身,云眉电目”(同上)。这里将玄帝所处的天界及降圣于世间的情形进行了描述。

      《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》(按:经文与上经同,但内容不同)说:“玄元圣祖,八十一次显为老君,八十二次变为玄武,故知玄武者,老君变化之身,武曲显灵之验,本虚危二宿交水火之两精”(第18册38页)。又说:“玄武之将军,乃玄元之应化”(39页)。此说玄天上帝为老君之化身,更充分显示玄天上帝在道教神系中的地位。

      《玄元上帝启圣录》说:“玄帝果先天始炁、五灵玄老、太阴天一之化,按《混沌赤文》所载,玄帝乃先天始炁、太极别体”(第19册571页)。道先一炁,元始象先天,普植神灵,太极一判,天地始萌,东、西、南、北、中,五老布炁,化成四灵(青龙、白虎、朱雀、玄武)以定四隅,两仪阴阳运乎其中,推成万物。此书记述,玄帝七岁时,经书一览,仰观俯视,无所不通,潜心念道,志契太虚,普福万民;十五岁时,辞父母访道。修道期间,天帝赐剑,悟杵成真,白日上升等修道历程和成道仙化事迹。

      《玄天上帝百字圣号》赞颂了玄天上帝的无量圣功:“混元六天传法教主,修真悟道济度群迷,普为众生消除灾障。八十二化,三教祖师,大慈大悲,救苦救难。三元都总管,九天游奕使。左天罡北极,右垣大将军。镇天助顺,真武灵应。福德衍庆,仁慈正烈,协运真君,治世福神。玉虚师相,玄天上帝,金阙化身,荡魔天尊。”(第36册337页)此百字圣号,是对玄天上帝无量圣功的高度概括。仁宗皇帝御赞:镇天真武长生福神。

      还有一种说法,青龙、白虎、朱雀、玄武神,在中国古代为方位之神,称为四象,又称四方神。道教创立后,青龙、白虎、朱雀、玄武被奉为镇守道观山门的天神,是道教护卫神之一。《抱朴子.杂应》描述太上老君的威仪时说,左有青龙,右有白虎,前有朱雀,后有玄武。四方神有如下的的来历。青龙神,名孟章神君。青龙是二十八宿中东方七宿的名称,古人认为,东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕,形象似龙。因位于东方,五行属木,颜色为青,故称青龙。白虎神,名监明神君。白虎是二十八宿中西方七宿的名称,古人认为,西方七宿奎、娄、胃、昂、毕、觜、参,形象似虎。因位于西方,五行属金,颜色为白,故称白虎。朱雀神,名陵光神君。朱雀是二十八宿中南方七宿的名称,古人认为,南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸,形象似雀。因位于南方,五行属火,颜色为朱,故称朱雀。玄武神,名执明神君。玄武是二十八宿中北方七宿的名称,古人认为,北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁,形似龟蛇。因位于北方,五行属水,水为黑色,故称玄武。

      《道门通教必用集》说:“北方玄武,太阴化生,虚危表质,龟蛇合形,盘游九地,统摄万灵,来从吾右。”(卷七)至于“玄武”是如何成为“真武”的,宋代以后,玄武在道教中的地位逐渐提高,宋《朱子语类》说,为避赵宋圣祖赵玄朗的讳,将“玄武”更名为“真武”,又称“真武大帝”。此后,有关真武的身世及传说便逐渐流传开来。

      通过上述记述,我们就可以知道,玄天上帝,号真武,又号玄武。从道法而论,玄天上帝在天地初始就已经存在了,玄天上帝乃先天始炁、太极别体,并且是老君的化身。从世法而论,玄天上帝于开皇元年,诞于王宫,不统王位,唯务修行,舍家辞亲,到武当山修道四十二年,于“黄帝紫云五十七年”功成果满,白日登天。

      二、玄天上帝信仰教义玄天上帝信仰教义是什么内容呢?笔者带着这个问题,查阅了《道藏》所收有关玄天上帝的道书,记述玄天上帝修道、功德、经书、册文、神咒、宝忏、礼文、圣录、坛仪、圣号、图录等经卷达15种,它们是《元始天尊说北方真武妙经一卷》、《太上说玄天真武本传神咒妙经六卷》(第17册)、《太上说玄天真武本传神咒妙经一卷》(按:与17册经名同,但内容不同,收入第18册)、《真武灵应真君增上佑圣尊号册文一卷》、《真武灵应护世消灾灭罪宝忏一卷》、《北极真武普慈度世法忏十卷》、《北极真武佑圣真君礼文一卷》、《玄天上帝启圣录八卷》、《大明玄天上帝瑞应图录一卷》、《玄天上帝启圣灵异录一卷》、《太上玄天真武无上将军箓一卷》、《元始天尊说北帝伏魔神咒妙经十卷》、《北帝伏魔经法建坛仪一卷》、《北帝说豁落七元经一卷》、《玄天上帝百字圣号一卷》。记述武当胜景的道书有2种:《武当福地总真集三卷》、《武当纪胜集一卷》。这些道书是我们今天学习、研究玄天上帝信仰教义的第一手宝贵资料。(一)念道归真,尽忠尽孝《真武灵应护世消灾灭罪宝忏》中说,玄天上帝常念众生处于三毒十恶之中,广演伏魔经法,普救众生,代天宣化,巡察九天,凡遇妖邪,速须戮剪,“又下人间,录善伐恶,辅正除邪,济拔人天”,(第18册352页)若世间众生“不忠不孝,无爱无慈,欺罔万民,酷虐等罪,杀戮众生,残害物命,结诸罪业,冤对无边,是致动见患难,或为劫贼所伤命,或为恶鬼之所伤身,或蛇虎狼百虫毒螫之,所加官司口舌,无故横生系牢狱、鞭杖徒刑”。如此种种等罪,如何解脱?真武大帝告诉大地众生解决的办法是,遇三元、八节,甲子、庚申日,玄帝下降之辰,不食辛荤,制断六清,烧香持斋,念道归真,“首谢己过,发露忏悔,消诸罪戾,免受厄难”。(同上)这里以因果关系论述人生灾难的起因和化解的办法。此宝忏还告诫众生,“原夫人身难得遇正法,以尤希天道贵生全本”,(第18册353页)。信道之士,“其有气正心纯,忠全孝尽,名书玉简,保举升仙”(第18册39页),如此,才能得到玄天上帝的庇佑。人生在世,或贫穷而多子,或富贵而绝儿,方当受用而忽然去世,未晓修道而老死,或遇兵戈而暴骨,或生育而伤身,但知逐利以贪名,岂顾欺天而罔地,不修戒行殊泛阴功,临终嗟叹以无劳,遇事投告而无诉。人生只所以有这样和那样的不顺,归其原因,是众生在世不识真道,不遇正法,若尽忠尽孝,悯惜物命,自致吉祥平安。(二)奉祀玄天,持念神咒《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》说,玄天大圣,每月三度,统领神兵,躬往诸天,遍为巡察。经文称赞,天中北上,众曜拱之,惟有玄帝能镇北方,每月初六、十六、二十六日,与诸天审察巡游。同时还于每年正月初七、二月初八、三月初九、四月初四、五月初五、六月初七、七月七日、八月十三、九月初九、十月二十一、十一月初七、十二月二十七日,下降人间,剪灭邪魔,保人庆寿,以全天命。经文指出,信道之士,“天地之内,能有志心奉祀玄武,一生之内,不食腥膻自毙、毒伤、厌秽之物”(第18册40页)。如此修持,皆有祯祥,在玄帝下降的前一天之夜,沐浴斋戒,志念专一,准备香烛、净果、枣汤,稽首祷告,无愿不从,然后静思诚意,诵其神咒。神咒有三,今选其一:“北方玄天,杳杳神君,亿千变化,玄武灵真。腾天倒地,驱雷奔云,队仗千万,扫荡妖氛。雷公侍从,玉女将军,鬼神降伏,龙虎潜奔。威震五岳,万灵咸遵,鸣钟击鼓,游行乾坤。收捕逆鬼,摧斩魔群,除邪辅正,通气常臻。急急如元始上帝律令敕。”神咒,即誓言。经中指出,不管任何信士,只要信奉,遵照修持,福遂云生,灾遂电散。

      (三)奉经明道,修真十戒《北极真武普慈度世法忏》卷首说,无上赤文帝君金阙化身天尊,于龙汉元年,在北极玄天紫微之殿,会集诸天上圣、十方至真,考察三界之内、大千国土之中,修学功过,年命修短,十方世界,男女罪福考限之期、生死报对、宿命因缘。天尊与妙行真人以对话形式而阐明道法。妙行真人说:“凡夫不明修学,贪嗔痴爱,口是心非,无明烦恼,积稔罪愆,或身遭疾病,牢狱拘囚,运用乖违,所作不顺,命没之后,坠诸地狱”。(第18 册354页)天尊悯念凡人,积恶造罪,不知修仙之路,演说“修真十戒”,以度众生,强调身为患有本,过逐心生,道乃法舟,忏之可度,积如山岳,随念即消。告诫众生,若能志心受持“修真十戒”,终生受持,仙阶可冀。一者,不得阴贼潜谋,害物利己;二者,不得杀害含生,以充滋味;三者,不得淫邪败真,秽慢灵气;四者,不得败人成功,拆交离亲;五者,不得露才扬己,谗毁善良;六者,不得饮酒过差,食肉违禁;七者,不得贪婪无厌,积财不散;八者,不得交游非贤,居处杂秽;九者,不得不忠不孝,不仁不义;十者,不得轻忽言笑,举动乖真。能依吾教,秉心无二,即得见世安乐,免遭困苦。“修真十戒”是玄天上帝教义中最重要的教义之一,也是玄天上帝信仰中最基本的戒律。法忏中在阐述玄天上帝功绩的同时论述大道之理,很早以前,虚皇大道君为大道之祖,三才之根,太极之先,“中有真精,自然而生,强名虚皇,潜司玄化,道运御世,一炁分三,为玄、元、始三炁,混合氤氲,渐著万物之端,为万化之本。莫知其先,强名曰元;莫知其初,强名曰始,故曰:元始天尊;三炁相生,九炁混合,化生诸天,成就三界。莫知其大,强目曰太;莫知其高,强目曰上;首出无极,仰之曰老;宰之无我,主之曰君。浩劫开化,普度天人,洪惟教主,北极镇天佑圣真武灵应福德真君、玉虚师相玄天上帝。在昔飞升,弘开誓愿,谓众生之善恶,莫不齐身;欲天下之操修,同登妙果”。(第18册355页)法忏中太上老君仙化之后,玄天上帝出现,神圣相化,显身说法。此法忏中还论述形神关系,认为真道养神,伪道养形,真道通,能存能亡,神能飞形,亦能移山,形受灰土,岂能变通!“人能保精、爱神、护气,内则致身长生,外则致国太平”。(369页)这与《道德经》中倡导的无欲观妙,致虚守静,抱一致柔,归根复命,保精养神,一脉相承。(四)立功立德,十愿礼文《北极真武佑圣真君礼文》记述,信奉玄天上帝,必须发十愿礼文:一愿天地常清静,二愿国家永安宁,三愿九祖尽生天,四愿丰都皆罢对,五愿二炁无愆伏,六愿五谷悉丰登,七愿永劫息干戈,八愿四时无疫疠,九愿众生离业网,十愿学道总成仙。发愿的目的,是祈求玄天上帝默佑,广结善缘,立功立德,证真成道,普度众生,同登道岸。总之,玄天上帝信仰教义的内容是多方面的,《武当福地总真集》有详尽的赐封诏诰以及祭祀科戒;《大明玄天上帝瑞应图录》与《玄天上帝启圣灵异录》等道书内,记述玄天上帝仙化的文字和图片,这些也是信仰教义的内容之一,本文限于篇幅,不再详述。

      玄天上帝信仰源于武当,教法传播全国各地,深受海内外民众的尊崇,武当山由此享誉天下。甘肃崆峒山为黄帝问道之所,有“教源所在”之源,现存崆峒山道观建筑完全是明代武当山道观风格,如崆峒山的太和宫、紫霄宫,飞升台等,全是武当山道观的称谓,其主神也供奉玄天上帝,可见其信仰传播之广。今天,社会发展日新月异,各种媒体信息铺天盖地而来,商品经济,人们越来越注重现实,社会节奏步伐越来越快,各种产品更新换代十分迅速,而古老道教的发展仍然缓慢,如何继承玄天上帝信仰教义,弘扬教义中有益人类的精华,是摆在道教界有识之士面前的重要话题;如何做好一名合格的道士、提升自身形象,是道教界当前面临解决的新课题。

      这是因为站在信仰的角度考察,道教宫观是人世间最崇敬的地方,是历代祖师修道和成道的圣地,作为道教徒,我们要象爱护自己眼睛一样,爱护好、保护好这一方神圣之地。向玄天上帝当年修道那样,以道为本,甘于寂寞,始终把修道作为一生为之奋斗的目标,明天地之造化,修自身之凡体,勇猛精进,积功累德,与道合一。注:1《元始天尊说北方线年,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社出版《道藏》第1册812页。

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